文|孙振邦
生活中，有的人在评判他人时，习惯以当下的结果去反推过去的原因，得出一种“盖棺论定”式的结论。
这种以结果反推原因的思维方式，促使一些人竭力美化当下的“果”，仿佛只要把结果粉饰得足够光鲜，旁人就会在“结果决定一切”的逻辑框架下，给予积极的评价与赞许。
然而，人的“当下”究竟是因还是果？
如果把当下看作果，这个果一定是由过去的因所造的吗？基于“当下果”去归纳“过去因”的努力，岂不全无意义？反之，如果把当下视作因，这个因是否必然作用于未来的某个果？
我以为，“因”与“果”的区别，关键在于主观能动性。“因”是个体可以主动选择和塑造的部分；而“果”，则是个体被动承受的结果。
人的常见误区，在于一旦付出努力，就开始怀有期待——而这种期待的本质，正是默认“因在先、果在后”的思维作祟。由此，人生的大多数烦恼，恰恰源于对“必有之果”的执念与等待。
过去读曾国藩的家书时，总感觉其文字常带有一种诚惶诚恐的感觉。其唯恐富贵逼人，其唯恐名位太盛。细细想来，令曾国藩害怕的，或并非富贵功名本身，而是眼前的“果”所蕴藏的隐忧。可能在他眼中，这一类“因未积足”而“果先熟”的境况是隐藏祸机的。这种对“因果错位”的敏锐洞察或并非是一种沽名钓誉的惺惺作态。家书文字中的谨小慎微，也不是一种懦弱，而是一种清醒。他害怕的是自己当下的果，终有一日需要未来的因去偿还。因此他宁可慢，也不愿虚得。他所倡导的，不只是功业之道，更是因果之衡。
有些人缺乏的，恰恰是对时间和命运的敬畏，他们简单把人生的祸福看作一种即时结算，而不存在跨越时间的延迟反应。当从“有因必有果”的执念中解脱出来，理解了这种因果之间非线性关系的圆融，许多焦虑感也就没有了，更不会盲目地羡慕或嫉妒他人了。
先因后果的逻辑定式让“因”的意义成为“为了果而存在的手段”，人们也因此成为一种被结果牵引的存在。急促感让有的人失去耐心，容不下暂时的无果，在这种结果导向的牵引下，不断滋生出的，是对“有果”的谄媚与盲从和对“无果”的辩护与忏悔。事实上，当下的一念，那力图造因的主观能动的初心，应该是最为重要的吧？
我想起了两首同样写梅花的词。同样的花落，陆游心境中，一声对梅花“零落成泥”而“只有香如故”的叹息让花落的“果”成了寂寥；同样的花落，另一位诗人心境中，报春不争春，于丛中笑看百花灿烂的洒脱豁达让花落的“果”飘溢出不急于眼下的芬芳。如此论起，当下一个念头的转变，极大可能改变那些本以为无力改变的旧日的果，许多本以为无法弥补的遗憾，或真的在不久的未来的某一刹那，随着个体心性受到了某个因的作用而变化出另一种视角，产生出别样的认识。由此，我们可以不必痛苦于时间的短暂，而对命运的戏剧性抱有期待和信心。所谓因果的转化，未必沿着线性的规律前进，更在于当下，在于自我。
启泰网提示：文章来自网络，不代表本站观点。
